天天好学网如何做到和谐管理
和谐管理，就是管理者和被管理者之间的和谐关系。和谐管理，就是品人、识人、找人、选人、育人、用人、管人、容人、留人的层层递进、有序运作、随机应变、一环扣一环，使管理者在管理工作中得心应手、取得一个又一个成功。和谐管理，就是使被管理者的人和事对称，使人尽其才，物尽其用。和谐管理既是和谐经济的管理模式，也是对称经济的管理模式。 和谐管理，就是管理者的和谐心态。管理人生活在紧张的竞争氛围中，生活在不良的环境里，应首先学会自我超越，保持和谐的心态，使自己轻松愉快地管理。
如何做到和谐管理?下面给你介绍一下做法
对管理强势应自我控制
毋庸置疑，要求管理者在行使管理职权时顺理，是对其处理内部事务自主权的一种制约;然而这不等于外部力量的直接干预，需要管理者严格自律，完成从管理向治理的自我升华。明白了这一点也就明确了管理所具有的正当性不是用来压服别人的，管理正当或者正当管理来自于顺理的内心确信，以及在践行的过程中对管理强势的自我控制，否则就会受到市场的惩罚，在《吕氏春秋》那里叫做历史的惩罚，比如商汤取代残暴的夏桀等等。
首先，管理者作为企业的创始人或者实际控制人，无论自己如何感觉良好，也不可挑战众望所归的形势。所谓形势比人强，这里的“强”不是针对弱势群体而言的，恰恰是大家与权势者的较量。管理者能够创建企业或成为企业的实际控制人，无疑有自己的优势;但是在既得利益格局形成之后，还有一个与时俱进的课题。一方面，头脑清醒的管理者应当始终站在战略的制高点，避免被边缘化。另一方面，还需要将战略思考具体化，防止不正当的操作或者出现操作不当造成失误，避免《吕氏春秋》中所说“似顺”情况的出现：管理者在对形势的认识上不能似是而非，要善于发现形势的本质;同时要防止下级的“似顺”。
他们表面上顺从自己，却不顾大是大非，甚至口是心非搞小动作，最终将使得自己十分被动。
管理的正当性出于顺理
对于先秦学者荀子有关“善假于物”的句子，人们耳熟能详。其中所要“善假”的，多为自然规律，荀子把它们列举出来，是为了“劝学”;然而一般人并不了解在《吕氏春秋》中，也有类似的说法：“顺风而呼，声不加，疾也;际高而望，目不加，明也。”这并非简单照搬，因为其中所要“善假”的，是被管理对象的优势或者潜能，不是为了“劝学”，而是向管理者“劝顺”，体现了一种“顺理”思想。
《吕氏春秋》“顺民”篇的篇名已经告诉我们，“顺理”的主旨就是顺民心：“先王先顺民心，故功名成。”经理人要想获得成功，虽然需要在商言商，但那也是需要“顺理”的，即获得实质上的正当性。按过去的说法，经理人走上管理岗位，得到合法授权，名正言顺，不存在再追问管理是否正当的问题。《吕氏春秋》“顺理”思想的提出则不然，对此作了泾渭分明的划分。比如纣王与文王，权位的获得都没有什么瑕疵。文王在岐山时，还要接受纣王的节制，纣王更有权势。但纣王的管理就属于不正当的一类，如实施残酷的炮烙刑罚等等;而文王就注意顺民心。当纣王准备赏赐文王千里封地时，文王想用这千里封地换纣王的一道命令：解除炮烙刑罚，从而赢得了民心。随着管理正当性的易位，导致江山易主。
这个例子同时也说明，在一个团队中，不是谁的职权大谁就天然获得了管理的正当性，而要看谁的主张更顺理才更容易形成号召力。身居高位的管理者强调执行力是必要的，但也应当反思自己的决策是否顺理。否则，利用职权勉强造成执行高压，也未必能够取得预期的协同效果;况且在不顺理情况下，下级的执行越用力，结果可能越槽糕。今年年初播出的电视连续剧《***》中，共产国际派来的***事顾问李德在指挥第五次反围剿中总是抱怨红***指战员执行不力。可他忽视了一个问题，那就是自己“御敌于国门之外”的决策是否顺理。即使按照他的说法，红***指挥员想保存实力，那也应当顺应指战员内心真实的想法，不能站在他们的对立面“崽卖爷田不心疼”。如果按照他的决策*守硬拼，红***的损失无疑会更大。
《吕氏春秋》所阐述的“顺理”思想主观上当然是在为统治阶级着想，但在客观上超越了君权*授等历史局限性，至今仍然有助于澄清现代企业管理的一些模糊认识：首先，有助于防止管理的正当性与必要性的混同。在社会化大生产中，集中化十分必要;在瞬息万变的竞争中“天然”需要管理者享有随机处置的权利。但类似的必要性最终都要接受是否顺理的检验，而不是相反。其次，有助于防止管理的正当性与权威性的混同。严格管理的必要性固然需要服从管理者的权威;但这种权威正是在顺理中获得的，管理者在行使管理权时必须心怀“水可载舟亦可覆舟”的敬畏。再次，有助于防止管理的正当性与有效性的混同。管理的有效不是以管理者单方面的利益为标准来衡量的，必须防止一意孤行的“有效”。
顺理是管理效率的杠杆
《吕氏春秋》在“顺说”篇里讲了一个故事：被誉为“春秋第一相”的管仲出山前，被鲁国捉住。鲁君将他装在囚笼里，派差役用车押送到齐国。差役们习惯于“讴歌而引”，哼唱着号子拉车。管仲知道鲁君手下有个施伯很有心计，一旦他得知鲁君将自己放了，就会追上来杀*自己，所以要尽快赶到齐国。于是他就对差役们说：“你们喜欢唱，我就给你们领唱，然后你们应和我。”他唱的歌节拍适合快走，因而车子在不知不觉中加快了速度。
“顺理”中道与术统一的思想，实际上反映了管理正当性中的“正”与“当”相辅相成的辩证关系。“正”，反映了管理正当性中的正义性质，是管理方法是否恰当之“当”的前提;前者是后者能否发挥正能量的决定因素和充分条件：“失民心而立功名者，未之曾有也”。然而，仅仅做到了前者还是不够的，必须同时解决“当”的问题。在解决“当”的问题时，前者至少没有邪恶的用心。管仲急于赶路虽然算不上直接是在替天行道，但尽快逃出虎口的想法无可厚非，也无损于差役们的利益。不过，假如管仲不顾差役们的感受，盛气凌人，处置方法不当;或者使得差役们发现加快速度原来对管仲如此重要，而对他们来说并不会得到格外的好处，那极有可能是另外一番情景，节外生枝的情况将难以避免。
一般说来，在顺理的过程中，管理者只要“正”字当头，总会具有一定的忧患意识，需要自觉注意“当”的问题，不会漫不经心。也就是说，将顺理作为管理效率的杠杆，并非单纯追求绩效，而是体现服务意识的必然要求。在顺理中，管理对象往往是服务对象，管理者必须考虑以最小的代价取得最佳的服务效果，努力让服务对象满意。一方面，顺理所要实现的管理效率是长期的，具有可持续性。不仅不会为了眼前的效益而不计后果，忽悠被管理者;而且会在被管理者暂时不理解的情况下忍辱负重，为获得长期的回报，用明天的绩效证明今天的正当性。另一方面，在获得管理效率的过程中要拒绝不正当利益的诱惑，努力解决管理不当的问题。既注重团队内部的和谐，又保持环境友好，使管理效率的获得顺理成章。